弦歌存春秋以口授存而俗儒章句之徒傅会穿凿
　使五经大义不明于天下不亦悲夫灵帝熹平四年
　议郎蔡邕与 堂溪典 杨赐马日磾张驯韩说单飏等求
　定六经文字诏许之邕乃书丹于石命工刻之立于
　太学门外时四方摹者日以千计 (第 19b 页)

　　(汉/州)
中郎石经后八分盖憔悴顾侯运炉锤笔力破馀地昔
在开元中韩蔡同赑(平秘/切)屃(虚器/切)玄宗妙其书是以数
子至御札早流传揄扬非造(七到/切)次三人并入直恩泽
各不二顾于韩蔡内辩眼工小字分日侍(英华作侍/别作示)诸
王钩深法更秘(首叙顾君书法见重于朝廷是杜臆谨/守途辙谓之奴书力破馀地 深于书)
(者侍明皇御札精工知其揄扬不爽矣各不二蒙恩如/一 诸王使讲书法也 水经注蔡邕以熹平四年与)

(五官 中郎将堂溪典

等奏求正定六经文字灵帝许之/邕乃自书丹于碑使工镌刻立太学门外 洙曰运炉)
(锤言能锻鍊以成一家之书 (第 8b 页)

　　石经考
汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经文于太学讲堂前

此初刻也蔡邕以熹平四年与五官中郎将高 堂溪典

弹议郎张训韩说太史令单飏奏求正定六经文字灵
帝许之邕乃自书丹于碑使工镌刻立于大学门外此
再刻也魏正始 (第 17a 页)

　　　石经碑跋　　　　　　　　宋胡元质
石经云者以俗儒穿凿经籍疑误后学而立也汉灵帝
时博士试甲乙科争第高下至有行贿改兰台漆书经
字者诸儒受诏于熹平成刻于光和俾天下咸取则焉
碑高一丈广四尺水经云立石大学其上悉刻蔡邕名

隋志有一字石经七种其论云汉镌七经皆蔡邕书史
亦称邕自书册使工镌刻其书画超诣要非蔡中郎不
能到也然遗经今存者体各不同虽中郎兼备众体而
篇章之富未必能办于一人之手传称邕与 堂溪典

杨
赐马日磾张驯韩说单飏等正定诸经意者当时诸儒
同涉笔于其间不可知也然历年多更变故久陵迁谷
变煨烬剥 …… (第 1b 页)
传耶儒林传序疑字有误者初邕正定六经与 堂溪典

等数人同受诏六经字体不一当是时书策者亦不独
邕也姑识其末以俟博识之君子
　　　又　　　　　　　　　　 (第 3b 页)

句(后汉书曰/灵帝光和)
(三年始置鸿都门学生鸿都门名也蔡邕传曰邕拜郎/中校书东观迁议郎熺平四年乃与 堂溪典 等奏求正)
(定六经文字灵帝许之邕乃自书策于碑使工镌刻立/于太学门外于是后儒晚学咸取正焉及碑始立其观 (第 30b 页)

　　嵩山三石阙歌
嵩岳三阙同高低左右离立八尺齐启母一阙距

其北太室峙东少室西谁其建者汉朱(宠)吕(营)谁
其书者皆堂溪(汉颍川 堂溪典)

篆隶诘屈铭句奥请降云
雨生蒸黎画图月兔木连理驾车乘马钩象犀阅
魏太武周久视夏暴烈日冬流凘二千年来屹相 (第 6a 页)

，九域少其修治。□□□□祈福，祀圣母虖山隅。神来享而饴格，釐我后以万祺。于胥乐而罔极，永历载而保之。 (碑旧拓本。 )

堂溪典

　　典，字伯并，协子。熹平中，为侍中、五官中郎将。(案《后汉·蔡邕传》注引《先贤 ……》，「典字季度」。皆误涉其父协事，以季为子，又转写之误，当据石刻为正。)

开母庙石阙叙

　　 汉侍中五官 中郎将鄢陵堂溪典伯并，熹平四年，来请雨嵩高庙。(案《后汉·灵帝纪》「熹平五年四月，复崇高山名为嵩高山」。注引 《东观 记》「使中将将堂溪典请雨，因上言改之」。盖误以四年系于五年也，当据石刻为正。)典大君讳协，字季度。自

刻。得苏氏此碑。益喜前说犹墨守也。
　　案汉建康中。(灵帝时)蔡邕以经籍去圣人久远。文字多谬。与五官 中郎将堂溪典， 光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张子俊，韩说，太史令单 (第 239H 页)